Недельная глава Торы "Дварим".Застой и продвижение
-
«Г-сподь, наш Б-г, говорил нам на Хореве так: Довольно вам оставаться у этой горы. Обратитесь и отправляйтесь в путь… Смотри, Я дал пред вами землю. Идите и владейте землей, о которой клялся Г-сподь вашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им и их потомству после них» (Дварим, 1:6 – 8).
В самом начале недельной главы говорится об остановках народа,находящегося в пустыне.
Здесь же упоминается о сделанном евреями золотом тельце во время одной из остановок,и к чему это привело.
Также известно нам,что во время одной из остановок после выхода из Египта евреям было предложено войти в Землю Израиля,завоевать ее,чтобы жить на ней.Вместо того,чтобы сделать это – было принято решение вначале проверить,"хороша ли Земля" и пр.После чего евреи "лили слезы" о том,что им не поднять эту задачу,несмотря на то,что она исходила от Всевышнего(после возвращения разведчиков,рассказавших о поджидающих народ физических трудностях)
Нападение Амалека также произошло во время "расположения станом в Рефидим" – и были уних проблемы с водой,из-за чего "возроптал народ".В результате:
"И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим."(Шмот 17-8)
Мы сегодня имеем Тишъа бе-Ав,соответствующий по времени проливанию слез разведчиков во время остановки по обсуждению вопроса: идти или не идти в Землю Израиля - это разрушение обоих Храмов и другие известные всем трагические моменты в истории еврейского народа.
" Вот лишь малая часть трагических событий, выпавших на этот день: в 423 г. до н.э. вавилоняне разрушили Первый Храм, в 70 г. н. э. римляне разрушили Второй Храм, в 132 г. Иерусалим был разрушен до основания, а затем распахан; так исполнилось горькое пророчество Ирмеягу: «Сион будет вспахан, как поле». В 135 г. Римляне захватили Бейтар, последнюю крепость Бар-Кохбы. С этого дня началось тотальное выселение евреев из Страны Израиля. В 1290 г. началась депортация евреев Англии, в 1306г. – Франции, в 1492 г. – Испании"
(Журанал "Восхождение" №554 за 2001г.Комментарий к недельной главе "Дварим")
Заметим: большинство изгнаний были совершены на определенных стоянках народа,олицетворяемых постоянной и привычной жизнью в некоторых странах рассеяния.И каждый раз есть возможности проследить,что эти места проживания были связаны не только с физическим привыканием к относительной спокойной жизни,но и одновременно превратились в определенный момент застоя,когда движение ко Всевышнему резко замедлялось,либо имело тенденцию к этому.
В таких случаях Всевышний исполняет свои обещания,которые имеют целью сдвинуть народ с "мертвой точки".Эти действия выглядят как наказание за "застой"(и они предсказаны в Торе виде тохахот),однако на самом деле являются "экспедицией по спасению",ибо застой смерти подобен.И не даром эти изгнания приведены в одном ряду с разрушением обоих Храмов.
Как мне видится,те же правила действуют и для других народов,но только на других уровнях(каждый уровень соответствует духовному уровню народа,и при этом действует правило: мера за меру): одни народы при этом исчезают,другие – порабощаются,третьи передвигаются в другие места.Причинами являются соответственно нарушения законов Творения (грехи) типа идолослужения,разврата,кровопролития(грабежа.разбоя,отсутствия праведного суда,отсутствия любви к ближнему,переходящему иногда в ненависть в своем крайнем проявлении), и прочих.приводящих затемнение в Б-жественный свет.При этом все перечисленное имеет причины,которые составляют суть Торы и понимаются в соответствии с объяснениями мудрецов.
Так,например под любовью понимается требование "люби ближнего как самого себя",что означает судить других так,как бы ты судил себя в подобном случае.И это отнюдь не означает любить воров и разбойников,давая им возможность избегать праведного суда,что и происходит сегодня в Мире развитых стран (вопреки указаниям Торы).Именно для того часть народов Мира приняло Тору (виде Христианства) – чтобы слова Торы не расходились с делами человеческими и не искажались в разные крайности,одна из которых действовала ввиде жестокости и подавления человека в средние века,а другая – сегодня ввиде насаждения либерализма и демократии,понимаемых неразумно.
Идеи социализма и коммунизма являются хитросплетением идей социального равенства,проводимого в жизнь современными либералами при склонности к "всепрощению"- в Европе, и левыми – в Израиле,при склонности к социализму "с человеческим лицом" и стремлением сохранить свою власть в стране и исходящие из этого- материальные блага - с одной стороны,и,с другой стороны – с насилием над личностью (средние века) – отсутствием свободы выбора,когда вместо опоры на Создателя с помощью знания Торы полагались на учения человеческие типа "Маркса-Энгельса",что есть подобие идолослужения.Последнее было частью сущности и духовного состояния населения,потому и принявшего и воплотившего в жизнь именно эти революционные идеи.
Это тот"застой",произошедший в СССР,который так и был назван подвижниками "перестройки",где многие жизненные функции прогресса были резко замедлены системой,подавляющей свободу выбора с одновременным провозглашением т.н."социального равенства трудящихся".
Здесь социальное равенство – понятие,исходящее из побуждений "сердца",а не реальностью бытия при обработке нашим интеллектом.
Состояние,при котором это равенство может осуществляться,является нашей "рабочей точкой"- следствием нахождения равновесия между "иштадлут"(личной ответственностью)и верой.Причем вера(дат) должна быть как на простом уровне,так и на уровне знания (даат).Т.е.вера – возможность положиться на Б-га при трансформации этой возможности с помощью интеллектуального продвижения – к знанию.
size=»3″>При этом можно предложить понимание этой работы также ввиде своеобразной рабочей точки,которая находится в движении,соответствующем выбору оптимального варианта между верой и знанием,где одно поддерживает другое.На практике: с одной стороны мы полностью и беспрекословно полагаемся на Всевышнего,а с другой стороны – учим Тору,прилагая усилия для применения своих интеллектуальных способностей,данных нам Свыше не просто так.
То же происходит сегодня на наших глазах в лице подобного же "загнивания" Запада(предсказанного в виде пропаганды проводниками загнивющего Союза),куда проникла бацилла "физического благосостояния",получения высокого жизненного уровня за счет духовности и за счет других народов (мусульман,переселяющихся сюда по той же причине,но использующихся на непрестижных физических работах,несмотря на то,что для них это благо на начальном этапе по-сравнению с беспросветной бедностью в странах их исхода).
В конечном итоге,исход мусульман не только не подобен исходу евреев из Египта как стремления к своему корню,но само их служение,находящееся в глубоком застое (Ислам),может только нарушить спокойную жизнь Запада,но не может привести эти народы к духовному продвижению.И потому это движение обречено на застой и лишения,т.е.пользование благами Запада не пойдет им на пользу в конечном итоге,а только усугубит кризисы и войны – противостояние между ними и аборигенами.Сегодня этот процесс уже пошел.
Итак,приходится констатировать,что "остановка" является точкой соприкосновения с опасностью.
Об этом же говорят и мудрецы.Об этом же говорят названия остановок.Например,Ди Заав – стоянка (остановка),на которой был изготовлен Золотой телец.
Посмотрим цитату из Торы (см вначале).В ней дважды упоминается идея движения: "Довольно вам оставаться у этой горы.Обратитесь и отправляйтесь в путь…" , "Идите и владейте землей…" Это есть предупреждение нежелательности остановок и желательности движения.
Что присходит с нами? Мы постоянно пытаемся досконально продумать наши действия,и во время их продумывания и прикидывания прекращается движение вперед.С одной стороны – это хорошо,т.к.налицо стремление сделать как можно меньше ошибок.С другой стороны – время,потраченное на обдумывание и сомнения,отбирает от нашей жизни возможность продвижения к "прогрессу".Сомнения,сопутствующие нам в нашей жизни,желание все предусмотреть и рассчитать,приводят нередко к нападению на нас амалека (Амалек есть сомнение),а также к череде упущенных возможностей,т.е.когда отсутствует движение вперед.
То же предупреждение о движении вперед было дано народу после выхода из Египта и перед пересечением Ям Суф,когда согласно Мидрашу – народ задумался и стал предлагать разные пути решения проблемы безопасности: от молитвы до борьбы и даже возвращения назад; на что был ответ Всевышнего: идти вперед,даже оставив на время молитву.И только на последнем (по любым мнениям – безвыходном этапе),когда армия Фа
раона уже настигала вышедших из Египта то ли желая их вернуть обратно,то ли перебить,либо и то,и другое – только тогда появился среди народа человек,первым вошедший в воду – и "воды расступились",пропустив всех переходящих,но поглотив армию Фараона.
Общий вывод из всех этих повествований: остановка в духовном продвижении (ведь все слова Торы говорят,прежде всего – о духовных понятиях) провоцирует всяческие трудности,временами переходящие в опасность для жизни.И в самом деле,духовная жизнь человека сокращается во время усиления доли его физических устремлений.
"Саморазрушение народа отнюдь не происходит за один день. И семена разрушения были посеяны задолго до огня, уничтожившего Храм. Как раз внешнее благополучие, дающее ощущение спокойствия, несёт в себе будущее разрушение. Как сказано у мудрецов: «Исраэль подобен камню, запущенному из пращи вверх. Либо он поднимается, либо опускается». И падение начинается с остановки. (р.М.-М.Гитик.Дварим 5770)
С другой стороны,как уйти от физических устремлений,ежели мы сделаны из "басар ведам"(дословно: мяса и крови),т.е.физическими существами?
Этот парадокс решается с помощью волевого решения нас самих: выбор между "иштадлут" и "эмуна" (старание-личное усилие и вера). Вера – способность полагаться на Всевышнего в любых делах наших.Т.к.наши дела – действия физического порядка,то,одновременно полагаясь на Б-га,мы соединяем "Небо и Землю".
Этот выбор должен быть согласован со степенью развития каждого в соответствии с его определенным уровнем духовности,а это зависит от наших личных характеристик,определяемых качествами характера (мидот).
Тикун (исправление) этих качеств дает нам возможность приближаться к точке духовности,соответствующей "эмуна",уходя при этом от точки личного усилия,соответствующего "иштадлут". Или,другими словами: борьба нашего духовного начала (ецер тов) с нашим физическим началом (ецер ра) на практике определяет место в пути,в котором мы в каждый данный момент находимся. И это место (остановка,стоянка) есть критическая точка нашего состояния,которая определяет наши возможности дальнейшего продвижения,но сама по себе является опасностью соприкосновения с трудностями и невзгодами.
Уходить от трудностей и невзгод путями,определенными Торой – значит понять самого себя ради соблюдения правильных пропорций между иштадлут и верой,что определит минимальные усилия для перехода от одной "стоянки" к другой.
Но уход от неприятностей – это задача самого простого,низшего понимания проблемы.Задача продвинутого в духовности человека – принимать решения на более высоком духовном уровне,сообразуясь с верой в то,что наши старания ничего не стоят без веры в Ашгаха Свыше (Высшее провидение); как сказано в Торе про продвижение народа в пустыне,которое происходило при поднимании облака над скинией Завета(передвижным Храмом),т.е.когда Высшее провидение становилось реальностью и защищало народ.
=»text-align: left; margin: 0cm 0cm 0pt; unicode-bidi: embed; direction: ltr»>
Кстати,повествование о передвижном Храме не случайно,ибо показывает,что Храм обязан "передвигаться",а не стоять на месте (Храм в душе человека – это работа по духовному продвижению в соответствии с верой в Высшее провидение при использовании реального физического тела человека).На практике мы видим,что постоянный Храм время от времени разрушается,и на это есть причина: в результате борьбы ецер тов с ецер ра в нашей душе происходит изменение,соответствующее построению нового Храма.
"Рабочая точка" нашей души имеет потенциал движения в духовности – и неиспользование этого потенциала(стоянка,остановка) приводит нас к точке застоя,что воплощается в Тишъа бе Ав.Отмечая этот день молитвами-раздумьями о трагических событиях истории при посте как символе отдаления от ецер ра(физических потребностей тела) дает нам пищу для наших желаний идти вперед.А человек,как сказано Баал Шем Товом,находится там,где находится его желание.
"Нахождение" – и есть рабочая точка нашего существования,соответствующая стоянкам народа Израиля в Пустыне,и стоянки эти есть неизбежность в силу нашего физического нахождения в этом Мире – и имеют опцию опасности застоя; однако только так можем производить работу в мире физическом ради духовного продвижения.
Пустыня,как известно,на иврите: мидбар,что соответствует названию предыдущей четвертой Книги Торы (бемидбар – в пустыне),повествующей о передвижении народа по пустыне.Это "передвижение" плавно переходит в пятую Книгу под названием "Дварим" ("давар" – слово),что соответствует более высокому уровню Творения – сотворению Мира при помощи Слова (книга Берешит – "В начале").Чтобы придти к "Берешит"(следующая книга Торы,начинающая новый круг нашего изучения-продвижения),следует пройти все этапы Творения,один из которых описывается в нашей недельной главе.И тогда круг замкнется,что соответствует "поднятию Б-жественных искр" к Источнику Творения.
Использованные материалы: комментарии р.Бенцион Зильбера на главу Торы "Дварим".
Сохранить
Нет схожих.
Последние новости
Закон принятия информации
Красиво сервировать блюдо к обеду недостаточно. Важно, чтобы его ингредиенты не противоречили кулинарным пристрастиям едока. Эти предложения иллюстрируют смысл двух первых законов убеждения. Третий закон на кулинарный язык может быть переведен примерно так: «Еда должна легко усвоиться». В общем виде закон рассматривает коммуникацию убеждения с позиции человека воспринимающего (объекта убеждения) и звучит он так: ПОНЯТЬ [...]
Анализ мотивационных ожиданий участников ситуации
Рис. 13. Модели мотивационных ожиданий к ситуации 8 Ситуация 9. Защита инвестиционного проекта Описание ситуации Проверка состояния резервуаров для хранения нефти и нефтепродуктов показала высокую степень износа, что создавало угрозу экологии. Технологическому департаменту дано задание до конца года провести реконструкцию резервуарного парка. Главное действующее лицо – технолог. Задача – убедить руководителей смежных служб – экономической, [...]
Миф 5
Общение может быть однонаправленным действием Ремарка 1. Дадим два классических определения… Как известно, в коммуникации участвуют две стороны – источник и получатель информации. Желая убедиться, что передаваемый образ «дошел» до получателя без искажения, человек говорящий запрашивает обратную связь (в армии, например, обязателен повтор произнесенного командиром приказа). Если говорящий видит, что слушатель получил правильный образ, коммуникация [...]
Миф 3
Мы общаемся в основном с помощью слов Ремарка 1. Паузы, ударения, акценты меняют характер домысливания. Эксперимент 1: что домыслит слушатель, если говорящий будет по разному расставлять акценты в одной и той же фразе: «Я не говорил, что он украл эти деньги». Проверьте себя… Ремарка 2. Закон образного восприятия: мы говорим слова, а люди воспринимают (и мыслят) [...]
Практикум
Претензия. «Предложение, которое вы предоставили, не соответствует нашим требованиям к тендерной документации». Ответ: «Вам важно, чтобы партнеры использовали вашу специально созданную форму предложения?» Агрессия. «Знаете, есть люди гораздо более опытные в этом вопросе, чем вы». Ответ: «Вы хотели бы, чтобы вашим делом занимался опытный специалист?» Персональная атака: «Мы оценили вашу работу, и нам показалось, что [...]
Контртрюизм
Качество и настрой на работу с каждым = эффективность при меньших затратах. Результатом стала несколько пошатнувшаяся уверенность в непротиворечивости исходных трюизмов. Теперь настало время для разрешения противоречий и призывов. Это было сделано так. Шаг А. Описание ситуации ● Агентством накоплен опыт. ● Опыт переведен в технологию. ● Технологии обучают руководители и наставники. ● Реализуют технологию [...]
Обсуждение закрыто